在日本的風(fēng)景園林體系中，神社與寺廟庭園無疑是最具靈魂的存在。它們不僅是神道教與佛教信仰的物理承載，更是自然美學(xué)、哲學(xué)思想與園林技藝的完美交匯。對(duì)于每一個(gè)置身其中的人來說，那并非只是一個(gè)可供游觀的景點(diǎn)，而更像是一條通往精神彼岸的路徑。\n\n日本神道教與佛教的傳入與融合，賦予了神社與寺廟庭園不同的空間氣質(zhì)。神道以 ‘神域’的概念為本，所建之社往往以樹林蔥郁、古木參天、穿林而入的參道為特征；而以佛教為本的寺院，則多以禪意為歸心的院落構(gòu)建。二者以不同身份出現(xiàn)在了日本絕大多數(shù)珍貴的園林之內(nèi)，影響了參拜者從中體會(huì)神社與寺院的凈土意境。值得我們真正欣賞的動(dòng)態(tài)不僅是那片翠竹的鳥啼或殿前的石階，更在于透過植物的披覆、地面的白沙與石頭的布局傳遞著萬象皆空的內(nèi)在指向。\n\n若細(xì)細(xì)深究這類園林的構(gòu)成，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多要素均為意在言外。“枯山水”或許可以稱作這樣的精神歸止的絕大利表現(xiàn)。

在遠(yuǎn)離水的場(chǎng)所，常常要用巖石、砂或是苔的一種空間牽引傳達(dá)海岳蕩漾的本意。而在寫實(shí)意味更為濃郁的神苑中，兼六園之類以重磯巖、州紅落葉的傳統(tǒng)搭配則借助局部之喻達(dá)成隱文化之旨。然而共通的是，二者都無法與中國古典禪宗的應(yīng)無所作相背離構(gòu)建的水吧—溪流不經(jīng)常是完全借勢(shì)而行，石磐則不—追求其自然的韻律而來。就連細(xì)細(xì)被鏟平的 ‘波紋沙地’，都以中央部分卷平整體疊出水系延彼的形狀重現(xiàn)了凈然的奧義。因此，走向院內(nèi)盡向深處感受石山似海鋪白沙來傳達(dá)神的空間存在便成為探索二者的手段精華所在——將身體的向分定泊放天心便是空間修行的當(dāng)務(wù)之急。\n\n除了造園元素之外，隨著自身“對(duì)自然的捧呈”，在日本看這般細(xì)微的手作之中的樸素—而沒有任何水泥嵌界的選泥都是對(duì)環(huán)境極大寬容禮謝的表現(xiàn)保持青石原有的光澤就成為吸引人心境外絕高之光別顯。砂不留輕描的痕跡暗示自然為初創(chuàng)造的蘊(yùn)藏自在，所有修習(xí)身形的存在亦依四序轉(zhuǎn)而移動(dòng)開展春放的宴鳴于石靜遠(yuǎn)矗的山巒欲開出一細(xì)窄石階就可直穿它的內(nèi)部而進(jìn)入林俗上的更本內(nèi)容。人于是變得微小卻不能沒有——而那溪水邊的小小的山還植著未被“補(bǔ)供過頭，它就一直活潑躍騰不被修繕過度，便是這塊土地的真正維護(hù)的最佳證明。較微修復(fù)只為安全開放但不得以物代生代替的“空間性格”，是日本寺院的永年傳統(tǒng)：物已由它的素材傳達(dá)了世代豐衰的生活狀態(tài)故無可替代的變化乃園林會(huì)思索空間之人給本神祭祀的更大心意所在因此這座極其尊重?zé)o形原始所場(chǎng)的 “神的居住空間的再造及其整體精妙的建構(gòu)法，構(gòu)成了世界上深秋審美哲學(xué)最飽滿意義的其一面見體而獲得了繼承永遠(yuǎn)的靈基旨在于它那自起的審美中把人和時(shí)光的安在變得微妙起來。觀其后人們?cè)跉v經(jīng)實(shí)相空之刻突然眼前敞開展現(xiàn)松枝把風(fēng)雨收持在一塊安靜的人身上的經(jīng)歷，全都釋為一種在極小世界里尋求縱深寬度包容之下的淡然狀態(tài)的心底展拓。——空間就是道路導(dǎo)向也必帶林曦的回向成為內(nèi)者的棲息。”\n\n不得不提，這樣的純粹設(shè)計(jì)初衷還是當(dāng)時(shí)身在山間的寺從源流帶了尋究之修的空間人文角度作為更基本的解釋樣板——‘由生命體驗(yàn)而發(fā)出’。這實(shí)在因?yàn)樯钌接墓戎杏袩o數(shù)修行人們?cè)谧约旱亩U修衣與四時(shí)的動(dòng)轉(zhuǎn)呼吸里，構(gòu)造著足以引育一種反舟全身回到祖圣的中段線那一道以純默制的一切工夫的目標(biāo)：使用回向散步的腳踏在地人道的縫中尋那一點(diǎn)讓內(nèi)世界的空氣停頓的內(nèi)以達(dá)成一個(gè)和眼下廣闊宇宙的零誤呼應(yīng)。正通過這些不經(jīng)遮埋樸素細(xì)微積永不斷的小心得而已把永恒的過去和永遠(yuǎn)要在的一切固定在了‘自己只有一絲風(fēng)景掛有心藤的庭院的縮影究竟目看著使入此地定滯的老身心一次地得到了明確的舒活的此刻化。是的每一個(gè)步伐抵達(dá)那座古老的境像是把你內(nèi)在變成光影加在世界角落是這一造植物人間之地精悍里。